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前言

　　如何看待和管理公司，无论在当今世界还是在中国，都是极其重要的大事。　　美国著名管理学家德鲁克，在二战进行期间就曾认为，社会的主要问题不在于如何停止战争，而在于工业社会如何在重商主义之后成为一个新的和谐社会。为此，他写出了《工业人的未来》，指出“组织”必须具有社会责任，组织必须通过给与工人某种社会身份和功能，以使其获得合法的社会权力。这样，工人才不会只被当做生产要素而游离于社会之外。后来，他又在其专著《公司的概念》中，对“公司”这一经济社会的主要构成细胞进行了专门分析，从而洞察到公司之所是这个重大命题的新解。在德鲁克的感召下，越来越多的企业家转变了对公司只是唯利是图组织的片面看法，公司的宗旨不再仅仅是获得利润。公司之所是的重新定义，对现代公司的成长和经济的稳定起了极大的推动作用。　　中国在经历了2000多年的小农经济以后，融入全球发展洪流，开始进入工业社会。此时，“公司之所是”也同样为中国人所关注。人们注意到：其一，随着科技发展和社会进步，“公司”不再仅仅是所有权和经营权分离的一个经济组织形式，而是加入了公司精神等文化内容的复杂共同体；其二，中国这片土地上独有的文化基因，中国人自己独特的思维方式，使“公司”这个组织在中国具有特别的重要作用。其中有学者从管理学的角度，从事“中国式管理”的探索，所取得的成效颇为卓著。　　《公司诸相说》不仅也注意到上述两个问题，而且切入的命题更加直接。本书以现代“公司”为“实”，以中国特色的“相”为“名”，分别从表相、本相、意相和映相四个维度来剖析“公司的存在形式”，以使公司之形式、之架构、之构件，一一了然于胸，这项工作是很有特点也很有意义的。张林先曾在我名下攻读博士学位，我们曾经一道敲定“公司诸相说”作为他的博士论文题目。我还记得当时他那兴奋和激动的劲头。林先君有长期的公司实践和管理经验，又有哲学爱好，脑海里培育了许多哲学细胞，酷爱捉摸问题。我曾期望，他能以不同于一般管理学的方向和风格，来探讨公司之所是。果不其然，林先君的专著《公司诸相说》就是一本别出心裁的著作，是在他的博士论文基础上，又补充了一批材料，经多次修改而完成的。现在，该书即将问梓，大家可以从中清楚看到他是怎样立论和思考的了。　　因为高兴，写了上面一些话。是为序。

内容概要

《公司诸相说》作者张林先是勇于实践和思考的少数派，有梦想并一直追寻梦想的少数派，也是具有担当意识的少数派。其认为：将来的国家之争必是公司之争，积极参与到公司建设，就是实现自己梦想的途径。中国商业主流文化必将回归于公司本质和商业元点，作为公司主创人员必须融入公司理论作为指导，才能将公司运营得妥当、健壮。有鉴于此，为了更好地理解公司理论，作者在进行公司实务操作的同时，一直孜孜求学，从MBA读到哲学博士，并构建了一套认知公司的“相图”方法论。在当下有点狂跺、浮华的物质主义时代，确属于少数派。

作者简介

张林先，曾用笔名晋博。生于吉林辉南，长于江苏徐州。工商管理硕士毕业。1987年参加工作，曾就职于房地产企业(11年)、家电零售企业、保健品企业、软件企业(6年至今)。曾在《江苏给水排水》、《中国经营报》、《中国合作新报》发表过文章(或案例分析)，论文《寻找市场切人点——USP》入选清华大学经济管理学院《中国工商管理案例中心》。在呼叫中心专业垂直网站．ctiforum．设有专栏。现任中国青年企业家协会第九届副秘书长，北京合力金桥软件技术有限责任公司副总裁。

书籍目录

序
摘要
导言 何以研究公司及其存在形式
0*1 公司的定义
0*1*1 公司、企业、组织
0*1*2 公司在中国及其困境
0*1*3 公司是杂多的碎片
0*2 以“存在形式”追问公司
0*3 管理学对公司存在形式的回答
0*3*1 科学管理的原子切割
0*3*2 管理科学的整体论断
0*3*3 系统管理论的基本路径
O*4 公司存在形式的研究依据及方法
0*4*1 以科学哲学的进路
0*4*2 公司诸相的研究路径及方法
第1章 “相”之于公司存在形式
1*1 相的源起与流变
1*1*1 训诂学的相
1*1*2 佛学的相
1*1*3 物理科学的相
1*1*4 系统论的相
1*2 相的定义
1*2*1 相：存在者之在的呈现
1*2*2 “我”与“他”；自相与在他相
1*2*3 三个世界理论对相的解构
1*3 四相的构建与解释
1*3*1 表相：表达表述的自相
1*3*2 本相：实体实在的自相
1*3*3 意相：意识主体的自相
1*3*4 映相：在他相的他相回映
1*4 四相作为阐述公司诸相的维度
第2章 公司的表相
2*1 表相1：公司标识
2*1*1 商号
2*1*2 商标品牌
2*1*3 数字商标
2*2 表相2：公司讲述
2*2*1 介绍资料
2*2*2 公司发言人
2*2*3 公司网站
2*2*4 信息披露
2*3 表相3：公司广告
2*3*1 宣传口号
2*3*2 实媒介广告
2*3*3 虚媒介广告
2*4 表相4：公司公关
2*4*1 公益事件
2*4*2 危机公关
2*4*3 政府关系
2*5 表相5：公司人礼仪
2*6 小结：表相的同一与意义
第3章 公司的本相
3*1 本相1：公司界面
3*1*1 办公环境
3*1*2 销售终端
3*1*3 数字柜台
3*1*4 报表体系
3*2 本相2：公司支撑系统
3*2*1 股权结构
3*2*2 组织结构
3*2*3 流程体系
3*2*4 管控规则
3*2*5 角色岗位
3*3 本相3：公司信息系统
3*3*1 情报探知器
3*3*2 信息传递链
3*3*3 风险预警灯
3*3*4 知识记忆群
3*3*5 客户视图
3*4 本相4：公司生长系统
3*4*1 成长欲望
3*4*2 骨干培养
3*4*3 团队学习
3*4*4 习惯仓0新
3*4*5 机构繁殖
3*5 本相5：公司产品系统
3*5*1 产品厘定
3*5*2 产品定价
3*5*3 产品服务
3*6 本相6：公司对外行为
3*6*1 招聘行为
3*6*2 采购行为
3*6*3 销售行为
3*6*4 资本行为
3*7 小结：本相的生长与裂变
第4章 公司的意相
4*1 意相1：思维决策
4*1*1 思维活动
4*1*2 决策机制
4*2 意相2：文化精神
4*2*1 公司精神
4*2*2 经营宗旨
4*2*3 价值观念
4*3 意相3：业务战略
4*3*1 商业模式
4*3*2 发展战略
4*4 小结：意相的确定与不确定
第5章 公司的映相
5*1 映相1：客户映相
5*1*1 心理货架
5*1*2 购买目标
5*1*3 心理契约
5*2 映相2：竞争者映相
5*2*1 零和对手
5*2*2 竞合伙伴
5*3 映相3：投资者映相
5*4 映相4：员工映相
5*4*1 工作场所
5*4*2 事业平台
5*5 小结：映相主体的多样性
第6章 总说公司相
6*1 公司诸相图及诸相关系图
6*1*1 三自相之间的关系
6*1*2 映相主体间的关系
6*1*3 四相关系及诸相关系图
6*2 相的环境影响
6*2*1 远环境、近环境、内环境
6*2*2 远环境PEST的影响
6*2*3 内环境“人”的影响
6*3 评述公司特性
6*3*1 公司的开放性
6*3*2 公司的复杂性
6*3*3 公司的规定性
第7章 结语：公司“相”之大用
7*1 关于公司“中国式困境”的解
7*2 一个认知工具。“四相之诸相”
致谢

章节摘录

　　“相”在佛教，尤其在佛教的法相唯识宗中，是一个非常重要的概念，也起着非常重要的作用。“提倡‘心造诸法’的大乘唯识学，早在《华严经》（公元2、3世纪即已译出的）中已初见端倪。”②继之于《解深密经》、《楞伽经》、《大乘密严经》诸经中深入发挥，形成了佛教中最庞大的哲学体系。瑜伽行派将唯识和法相学说组织到了一起。传说中瑜伽行派的创始人是弥勒，实际的创建者是无著和世亲。无著的代表作有《显扬圣教论》，是《瑜伽师地论》后对瑜伽学说重新组织的纲要，所著《摄大乘论》、《大乘阿毗达摩集论》用不同的形式概括了唯识法相的整体思想。世亲所著的《二十唯识论》、《三十唯识论》也影响很大。虽然唯识学在玄奘之前就已经传人中国，并因《十地经论》与《摄大乘论》的翻译而产生了摄论宗、地论宗。但是在玄奘自印度回国后，其翻译了大量自印度带回的唯识典籍与章疏，使得中国兴起了盛极一时的唯识学研究风气。在玄奘、窥基之后，国内的唯识学研究日渐衰微。直至民国初年得以兴起，欧阳竟无（1871—1943）先生引领的支那内学院，太虚大师（1889—1947）主导的闽南佛学院、武昌佛学院倡导着唯识学研究的不同方向。熊十力（1885—1968）先生曾师从欧阳竟无大师学习佛学，后出版《新唯识论》、《破破新唯识论》介绍自认为经改造了的唯识学说。　　唯识法相学中的基本命题是“唯识无境”，其建立在如下的观察结果上：第一，存在者有其不同的呈现方式，也就是其存在形式是不同的，这种万千百态的存在形式就是存在者呈现的“相”。《百法明门论》将宇宙间的一切现象分成了一百项“法相”，用归纳的方法来认识宇宙间存在者的共同点及不同点。第二，不同的人对同一境界（对象、现象）的认识往往有很大差别，同一个人对同一对象的认识，前后也有差别。这说明“识”并不受“境”的制约，倒是“境”依“识”而变化，故可“唯识无境”。或许由于宗教更重视自身修行的原因，唯识法相宗也转向了对认识主体内在的“识”的研究，由“眼、耳、鼻、舌、身、意”的“六识”发展到增加了“末那识、阿赖耶识”的“八识”。看来，佛学不是没有注意到自然界（或宇宙），只是没有重视自然界，转向了内心的自我超越。如果持续地关注自然界，将所认识的宇宙“百相”探讨下去，一定能掌握更多的自然法则和实验手段，或许由此而产生科学。　　宇宙万物的“相”是处于“境”中事物之相状，即所呈现的“形状”。《楞伽经》叙五法名义如下：五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。“何为相。相字在中国字义通指互相之相（互关义），宰相之相（辅助义），相看之相（看察义）等言。三者今此皆非所取，此间所谓相，乃指相貌之相，义相之相，及体相之相。三者是法相唯识宗所取义。”①这种“相状”，称谓为“表于外而想象于心者”，能够被“眼、耳、鼻、舌、身、意”这些“识”的器官所认知。被眼认识的“相”被称为“色”，被耳认识的“相”被称为“声”，被鼻认识的“相”被称为“香”，被舌认识的“相”被称为“味”，被身认识的“相”被称为“触”，被意认识的“相”被称为“法”。故“所谓相者，当眼识所照的，便名为色，当耳、鼻、舌、身、意所照的便名为声、香、味、触、法，这些统称为相。”　　……

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　　《公司诸相说》不仅也注意到上述两个问题，而且切入的命题更加直接。本书以现代“公司”为“实”，以中国特色的“相”为“名”，分别从表相、本相、意相和映相四个维度来剖析“公司的存在形式”，以使公司之形式、之架构、之构件，一一了然于胸，这项工作是很有特点也很有意义的。张林先曾在我名下攻读博士学位，我们曾经一道敲定“公司诸相说”作为他的博士论文题目。

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